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2016年高考语文专项强化练习题及答案(24)

时间:2016/5/3 20:06:31  作者:http://www.examlink.com/  来源:中国考试网  浏览:238  评论:0
内容摘要:》》》2016年高考语文专项强化练习题及答案汇总  专项强化练(二十五) 一般论述类文章阅读  (时间:40分钟 满分:33分)  题组一 对点练(15分)  比对下列选项与原句意思是否一致(填“一致”或“不一致”)。如不一致,请说明理由。(15分)  1.选项:在全球化...

》》》2016年高考语文专项强化练习题及答案汇总

  专项强化练(二十五) 一般论述类文章阅读

  (时间:40分钟 满分:33分)

  题组一 对点练(15分)

  比对下列选项与原句意思是否一致(填“一致”或“不一致”)。如不一致,请说明理由。(15分)

  1.选项:在全球化大背景下,在所有产业样式中,电影的跨国传播能力最丰富、最有效。(3分)

  原句:而在所有文化样式中,电影的跨国传播能力最丰富、最有效,在国家形象的塑造方面更缓和、更具柔性、更能融合视野上的对立,从而构造一种国家的文化“软形象”。

  比对结果:    (1分)

  理由: (2分)

  2.选项:许多地方为发展经济,利用当地文化资源提高知名度,为经济发展带来效益。文化本身成了产业,因此下海经商的文人中有些被称为“儒商”。(3分)

  原句:改革开放后,许多文人下海经商,其中有人因此被冠以“儒商”的雅号。文人与商人之间,似乎不像从前那般泾渭分明了。再接下来,许多地方为发展经济,提出“文化搭台,经济唱戏”的口号。虽然文化本身不能赚钱,可是当地的文化资源,却能够提高当地的知名度,为招商引资、旅游开发等提供机会,从而带来经济效益。

  比对结果:    (1分)

  理由: (2分)

  3.选项:除了批评道德的缺失会造成“失语”,更为深刻的原因还在于批评素质的掣肘。(3分)

  原句:艺术批评的“失语”认真追究起来,其背后不只有批评道德的缺失,亦有批评素质的掣肘,也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。

  比对结果:    (1分)

  理由: (2分)

  4.选项:臧克家的《三代》一诗富有巨大的张力,使得这首诗时间跨度长,跳跃性大。(3分)

  原句:诗在时间上的跳跃,使诗富有巨大的张力。臧克家的《三代》一诗只有21个字,却既写出了一个农民的一生,又写出了农民的世世代代。

  比对结果:    (1分)

  理由: (2分)

  5.选项:生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾,其目的是协调人类社会关系。(3分)

  原句:人与自然关系的重建是要建立自然生态,即从根本上解决人类发展同自然的矛盾,这是人类社会关系协调的基础。

  比对结果:    (1分)

  理由: (2分)

  题组二 综合练(18分)

  (一)(2016·新课标全国卷Ⅱ)阅读下面的文字,完成6~8题。(9分,每小题3分)

  20世纪后期,陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片,这些“凤”字的形体大致相同,均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“,凤属,神鸟也。……江中有,似凫而大,赤目。”据此,古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

  那么,普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中,只有鸟纹而没有凤纹,真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现,可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器,凤鸟的演变应该是鸟在先,凤在后,贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟,降而生商”,在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

  《左传》记载郯子说:“我高祖少,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也,……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官,是由于它知天时,九扈成为“九农正”,也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”,应该是由于这些随着信风迁徙的鸟,给以少。

  对凤鸟的崇拜起于商代,其鼎盛却在周代。正是在周代,“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后,紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜),这个“庙”自然不可能是周庙,而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来,成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命,归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢? 根据当时的社会共识,最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷,岁在鹑火。”岁即岁星,鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑,看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

  (摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”

  及其在文化类型学上的深层涵义》)

  6.下列关于凤的形象的表述,不正确的一项是(  )

  A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中,凤都表现为短尾鸟的形象。

  B.在东汉许慎的《说文解字》中,作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

  C.综合甲骨文和上古文献记载看,凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

  D.在周代文化中,凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

  7.下列表述,不符合原文意思的一项是(  )

  A.在商代晚期的青铜器纹饰中,华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

  B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟,降而生商”这句话看,鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

  C.凤鸟知天时,九扈带来耕种、耘田和收获的信息,所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

  D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的,而周人的崇凤热甚至超过了商人。

  8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(  )

  A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上,凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期,最终完成于周代。

  B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之战结束后,马上就参拜了商人的神庙。

  C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书,在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”,实际上就是在宣传“周改殷命”。

 

  D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日,即岁星在鹑火的时候,就是因为鹑是赤凤,而赤凤将带来“上天之命”。


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